Estados de la mente de Vyasa

Estados de la mente de Vyasa

La mente es uno de los campos de estudio principales en el raja yoga, y en el jñana yoga.

Conocer los cinco estados de la mente, según los estructuro Vyasa, proporcionan al practicante, una herramienta precisa y concreta para interpretar el estado de su mente. Vyasa, en un brillante comentario sobre los Yoga Sutras pone luz en uno de los principales aforismos, el cimiento de la obra:

Yoga Chitta Vritti Nirodha

«Suspender las fluctuaciones de la mente es Yoga.»

 

Yoga sutra 1.2

LA MENTE EN LOS YOGA SUTRAS

Los Yoga sutras  de Patañjali recogen la filosofía en la que se basa el samkhya¹una de las seis darshanas ortodoxas y donde a la consciencia individual se le denomina chitta; mientras que si lo ves desde el prisma vedanta  la mente se denomina  manas y chitta es la memoria, es importante este dato ya que casi la totalidad de los comentaristas clásicos de la Los Yoga Sutras son vedantas lo que puede llevar a dificultad a la hora de integrar su comprensión; por lo que usaremos “mente” en esta entrada para facilitar la exposición.

El aforismo nos habla de la mente finita, mente racional; la mente preocupada por los sentidos, el pensamiento y el contrapensamiento; percepción, inteligencia; el órgano interno de percepción y cognición; la mente individual que tiene el poder creativo y la facultad de atención, selección y rechazo.

Patanjali explica de muchas y diversas maneras la mente pero ninguna tan esclarecedora como recoge la aportación del sabio Vyasa de la relación entre la mente y los pasos para llegar a su suspensión.

LOS COMENTARIOS DE VYASA SOBRE LA MENTE Y SUS ESTADOS

Hay muchos sabíos que han comentado el segundo aforismo del primer cápitulo de los Yoga Sutras (YS 1.2) a la hora de aportar luz a la comprensión de este sutra.  Vyasa, muy habilmente, nos ofrece en su glosa una descripción de los diferentes estados en los que podemos atestiguar a la mente: embotada, dispersa, oscilante, enfocada y en suspensión.

Su forma de explicarlo hace que el practicante pueda desarrollar una atención hacía el estado actual y saber como progresar dado a la ilación que hay de estos estados respecto a los gunas que componen chitta como parte de la matería.

Un prácticante avanzado puede realizar esa alquimia una vez es consciente de su estado mental presente. El acertado comentario de Vyasa es, de este modo, meritorio y por tanto de gran interés en el camino de la indagación personal y de la aprehensión de un sutra tan esencial.

LOS CINCO ESTADOS DE LA MENTE QUE DA VYASA

Vyasa condensa en cinco los estados de la mente creando una estructura y dotando de referencia al practicante. Las fuentes enumeran de manera diferente los dos primeros estados, en algunas transcripciones se recoge moodha  como el primero y como segundo kshipta, y viceversa: el prefijo “moo-” significa raíz, asociado al primer chakra y el más denso, el estado esta asociado a tamas²cualidad de la materia relacionada con la oscuridad y la inercia dando la forma de enumerarlas correctamente; de lo denso a lo sutíl.

1. MOODHA | EMBOTADA

El más bajo de los cinco estados de la mente, estado de ignorancia u olvido de la propia naturaleza real en el que predomina tamas y la mente está en un estado tan embotado que a veces el pensamiento también deja de manifestarse. El estado de embotamiento (moodha) está dominado por tamas, que representa el estado de sueño y otras formas de estupor, como estar comatoso, ebrio, afligido por las drogas o, en general, no estar alerta.

2. KSHIPTA | DISPERSA

Estado errante y agitado de la mente. El estado está dominado por rajas,  la mente esta totalmente inestable, saltando sin consciencia de un objeto de pensamiento a otro. Este es el estado de vigilia de una persona corriente el la vida; la mente del mono loco.

3. VIKSHIPTA | OSCILANTE

Estado oscilante de la mente que cambia entre el estado de dispersión y el estado de concentración y viceversa. La mente es capaz de un flujo sáttvico de concentración, pero esto es interrumpido por distracciones nacidas de rajas. Esta es la etapa en la que la mente es apta para el yoga.

Vikshipta es todavía el estado de una mente preocupada, es una mejora del disperso estado de kshipta. En el camino hacía el samadhi, sattva comienza a afirmar su poder iluminador. La mente comienza aquí a encontrar algo de concentración, pero sus hábitos anteriores la siguen alejando de sattva. Rajas y tamas no quieren soltarse, pero sattva ha comenzado a hacer sentir su presencia y manifestarse con claridad.

Cuando la mente todavía está distraida de la concentración, cuya experiencia ya ha comenzado, ese estado se llama distracción (vikshepa). Vikshepa se expresa a través de los nueve obstaculos  y sus síntomas.

3.1 LOS 9 OBSTÁCULOS QUE DESESTABILIZAN LA MENTE (YS 1.30)

1. 1. 1. Enfermedad
      2. Apatía
      3. Duda
      4. Procrastinación
      5. Pereza
      6. Ansía de gozar
      7. Percepción erronea
      8. Incapaz de alcanzar un cierto nivel de evolución
      9. Incapaz de mantener un estado más refinado

3.2 SINTOMAS DE LA DISTRACCIÓN MENTAL (YS 1.31)

1. 1. 1. Dolor
      2. Depresión mental
      3. Temblor corporal
      4. Respiración arrítmica
         • • Respiración corta
           • Respiración irregular

Una mente afligida por vikshepas es vikhsipta.

4. EKAGRATA | ENFOCADA

La mente permanece enfocada en un solo punto, donde predomina el sattva guna puro que permite el estado concentrado de la mente o meditativo con soporte³samprajñata samadhi; de sabiduría. Estableciendo un campo mental unidireccional⁴ekagra, como si fuese un láser, ilumina un objeto o estado actual ⁵arthaque se ha vuelto real; se ha realizado. Conforme se permanece en este estado disminuyen las impurezas y aflicciones⁶kleshas

5. NIRODHA | SUSPENSIÓN

En este estado, la mente se encuentra en meditación sin soporte:  esta queda bajo perfecta quietud; se halla en suspensión, más allá de las tres gunas; el quinto de los cinco estados de la mente, en el que prevalece únicamente la percepción de la consciencia.

Cuando todas las modificaciones (vrittis) han llegado a estar bajo control (nirodha), entonces se llama samadhi acognitivo (asamprajñata).

Vyasa afirma que incluso el vritti de la mente que está presente en samprajnata samadhi necesita ser llevado a nirodha, allí se vuelve inoperante, a través del logro de para vairagya (YS 1.6:18), y luego se alcanza asamprajñata samadhi. Nirodha se define como ese estado en el que ya no surge nuevas impresiones del mundo exterior, sus experiencias, relaciones y recuerdos, el estado de samadhi crea sus propias impresiones en el manto mental del alma, pero las impresiones dejadas en el campo mental de experiencias pasadas todavía permanecen.

Es la fuerza de estas impresiones pasadas lo que continua creando para el yogui una realidad física, incluyendo la enfermedad del cuerpo y sus operaciones regulares, hasta que los samadhi samskaras se fortalecen continuamente, las impresiones del samadhi se crean en la mente, con el fuego de la práctica constante finalmente se queman incluso los samskaras pasados. Entonces el yogui es llamado un jivan mukta, alguien que se libera mientrás aún está en el cuerpo, usando el cuerpo por benevolencia para el beneficio de los demás

Concluyendo, nirodha no es una ausencia de vrittis, dice Vyasa. No es una cesación forzada o supresión, como se afirma erroneamente. Si esto fuera así, el yoga tendría que definirse como una condición particular del sustrato de estos vrittis, siendo el sustrato el campo mental. Samadhi no es tal estado de la mente. En la experiencia real de samadhi, la mente, al estar bajo el yugo del Ser, no se queda en blanco. La mente puede continuar funcionando de acuerdo a su propia naturaleza. De otra manera estará externamente condicionada.

«Uno debe intentar suspender (las fluctuaciones) hasta que desaparezca en el corazón.
Este es el acance del conocimiento y la liberación.»

Brahmabindu Upanishad

ESTADOS DE LA MENTE EN LA SADHANA

Mediante el conocimiento y la indagación de los estados en el cuerpo sutil (sukshma Sharira) podemos adecuar la práctica trabajando con los gunas para estabilizar la mente y adentrarnos hacía el estado de interiorización previo a otros más profundos.

El yogui no es un ser sin mente. Su mente se ha convertido, sin embargo, en un instrumento bajo su voluntad. Las modificaciones de la mente continuan, pero bajo su dirección. Los samskaras pasados permanecen operativos al principio hasta que solo quedan los nirodha samskaras (YS 111.9,10; 1V.26)

Así como alguien con una antorcha en la mano encuentra el objeto que buscaba y luego abandona la antorcha, así, al alcanzar el conocimiento a través del despertar espiritual, uno debe dejar atrás el despertar.

BIBLIOGRAFÍA

• Aranya, Hariharananda (1983), Yoga Philosophy of Patanjali, Nueva York, SUNY Press,.
• Iyengar, B.K.S. (2003), Luz sobre los Yoga Sutras de Patanjali, Barcelona, Kairós.
• Satyananda Saraswati, Swami (2008), Cuatro capítulos sobre la libertad. Comentarios sobre los Yoga Sutras de Patanjali, Bihar, Yoga publications Trust.
• Pandit Usharbudh Arya, D. Litt (1986), Yoga-Sutras of Patanjali with the exposition of Vyasa (vol. I : Samadhi-pada), Pensilvania,  Himalayan Inst Pr.
• Yogakanti, Swami (2007), Sanskrit Glossary of Yogic Terms, Bihar, Yoga publications Trust.
• Vivekananda Dr. Rishi, (1985), Psicología práctica del yoga, Bihar, Yoga publications Trust.

Referencias

• 1
  una de las seis darshanas ortodoxas
• 2
  cualidad de la materia relacionada con la oscuridad y la inercia
• 3
  samprajñata samadhi; de sabiduría
• 4
  ekagra
• 5
  artha
• 6
  kleshas